【道篇】

「第一章」

道,可道,非常道;名,可名,非常名。無,名天地始;有,名萬物母;故常無,欲觀其妙;常有,欲觀其皦;此兩者同,出而異名,同謂之玄;玄之又玄,眾妙之門。

「第二章」

道,盅,而用之,久弗盈;淵兮!萬物宗;湛兮!似常存。吾不知其誰子?象帝之先!

「第三章」

谷、神、不死,是謂玄牝;玄牝之門,是謂天地根;綿綿若存,用之不覲。

「第四章」

視而弗見,名曰幾;聽而弗聞,名曰希,摶而弗得,名曰微;此三者,不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不昧,繩之不可名,復歸於無物;是謂無狀之狀,無象之象,是謂惚恍。隨而不見其後,迎而不見其首;執古之道,以語今之有;以知古始,是謂道紀。

「第五章」

道之為物,惟恍惟惚,萬物以始以成,而不知其所以然。故曰;恍惚中有物,惚恍中有象;窈冥中有精,冥窈中有信。自古及今,其名不去,以順眾大,吾何以知眾大之然,以此。

「第六章」

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人處其一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

「第七章」

大道汜兮,其可左右。功成身遂而不名有,萬物得之以生弗為主,常無欲也,可名為小。萬物歸之而弗知主,常無為也,可名為大。是以聖人能成其大也,以其不為大。

「第八章」

夫一者至貴,無適於天下。昔之得一者;天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,人得一以為天下貞。其致一也;天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,人無以貞將恐蹶。是以聖人抱一為天下式。

「第九章」

反者,道之用;弱者,道之動。天地萬物生於有,有生於無。

「第十章」

道生一,一生二,二生三,三生萬物;萬物負陰而抱陽,沖炁以為和。

「第十一章」

道者,炁也,萬物之澳。道蒞天下,尤川谷之奔江河。

「第十二章」

以道蒞天下者,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人;兩不相傷,則德交歸。

「第十三章」

道生之,德畜之;物形之,勢成之;是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然;故生之、德之、長之、育之、熟之、養之、覆之;生而弗有,長而弗宰。

「第十四章」

曲則直,枉則全,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。道出言,淡無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。道常無名,始製有名;名亦既有,夫亦將知止;知止所以不殆。

【天篇】

「第一章」

天下有始,以為天下母;既得其母,以知其子;既知其子,復守其母;沒身不殆。

「第二章」

天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長久。

「第三章」

天道無親,常與善人。天道無私,故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故抱德煬和,以順於天,而為天下歸。

「第四章」

天地不仁,以萬物為芻狗;天地之間,其猶橐籥;虛而不屈,動而愈出。

「第五章」

天將救之,以茲護之;天將任之,以儉成之;天將保之,以謙益之;天將懲之,以妄縱之。故天網恢恢,疏而不漏。

「第六章」

天之道,其猶張弓;高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。故天道,損有余,補不足。人道則不然,損不足,奉有余。孰能有余以奉天下?其惟有道者。

「第七章」

天之所惡,孰知其故?惡有司殺者殺,夫代司殺者,是謂代大匠斫;夫代大匠斫,希有不傷其手!孰為大匠?其天乎!

「第八章」

天之道;不爭而善勝,不言而善應,不招而自來,黯然而善謀。天之道,利而不害;聖人之道,為而弗爭。夫唯道,善貸且成!

「第九章」

希言自然!飄風不終朝,驟雨不終日;孰為此?天也,天尚弗能常,而況於人乎?功成、名遂、身退,天之道。

【地篇】

「第一章」

小國寡民;使民有什伯之器,而弗用;使民重死,而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復結繩而用之。至治之極;鄰國相望,雞犬之聲相聞;民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業;至老死不相往來。

「第二章」

將欲取天下而為之者,吾見其弗得已;天下,神器也;弗可為,弗可執;為者敗之,執者失之;是以聖人;無為,故無敗;無執,故無失。故物或行或隨,或噓或吹,或強或因羸,或挫或隳。

「第三章」

三十輻,共一轂,當其無,有車之用;埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用;故有,以為利,無,以為用。

「第四章」

奮(奞)兵者,不祥之器,喪戎之氣,天道惡之。不得已而用之,恬憺為上。勝而勿美,若美之,是樂殺人。樂殺人者,不可得意於天下矣。

「第五章」

以道作人主者,不以兵強於天下,其事好還;師之所至,荊棘生焉;天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。故善兵者,果而已,毋以取強;果而勿驕,果而勿矜,果而勿伐,果而不得已。是謂果而勿強。

「第六章」

天下之至柔,馳騁於天下之至堅。出於無有,入於無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。天下之柔弱,莫過於水。而攻堅強者,莫之能勝,以其無以易之也;故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,而莫之能行。人之生柔弱,其死剛僵;草木之生柔脆,其死枯槁;故柔弱者,生之榦;堅強者,死之徒;是以兵強則滅,木強則折,革固則裂,齒堅於舌而先弊;故堅強居下,柔弱居上。人之所教,我亦教之;故強梁者,不得其死,吾將以為教父。

「第七章」

以正治國,以奇用兵,以無心取天下,吾何以知其然哉?以此。古之用兵者有言;吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。故抗兵相若,哀兵勝矣。是謂;禍莫大於無敵,無敵則亡吾寶。魚不可脫於淵,國之利器,不可以示人。和大怨,必有余怨,奈何其為不善?是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司殺。

「第八章」

貴必以賤為本,高必以下為基;是以侯王自稱;孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故至譽無譽。故聖人言;能受邦之垢,是謂社稷主;能受邦之不祥,是謂天下王。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王侯以自稱,故物或損之而益,益之而損。

「第九章」

治大國者,若烹小鮮;王侯若能守,萬物將自賓;王侯若能守,萬物將自化;化而欲作,吾將鎮之以無名之璞。

「第十章」

天下之牝,以靜勝牡;以靜為下,以為天下母。治大邦,若居下流,處天下之交;故大邦以下小邦,則聚小邦;小邦以下大邦,則聚於大邦;或下以聚小,或下而聚於大。大邦不過欲兼畜人;小邦不過欲入事人;此兩者,各得其所欲,故大宜為下。

「第十一章」

治人事天,莫若式。唯式者,是謂早服道;早服道,謂之重積德;重積德,則無不克;無不克,則莫知其極;莫知其極,則可以有國;有國之母,可以長久;子孫祭祀不輟。是謂深根固柢,長生久視之道。

「第十二章」

大道廢,有聖賢;仁義出,無孝慈;邦家昏,盡愚臣。此三者,為文不足,故令有所屬。天下多忌諱,而民彌貧;邦家滋昏,民多利器;邪事滋起,民多伎巧;盜賊多有,法令滋彰。

「第十三章」

不尚聖賢,使民不爭;不貴難得,使民不盜;不器無用,使目不眩;不見利欲,使心不亂。是故,絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。

「第十四章」

聖人雲;我無為,民自化;我無欲,民自樸;我無事,民自富;我無情,民自清;我好靜,民自正。

「第十五章」

民之饑者,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上有以為,是曰難治。民之輕死,以其生生之厚,而輕死。唯能之無以生為者,即所以得長生,是賢於貴生。

「第十六章」

民不畏威,則大威至。民愛其上也;勿狹其所居,無厭其所生。唯弗狹之,是以不厭。民常不畏死,如何以死懼之?若使人常畏死,則為惡者,吾得執而殺之,孰敢?勇於敢而殺,勇於不敢而活。知此兩者,或利或害。

「第十七章」

其政懣懣,其民純純;其政察察,其民缺缺。古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其多智。聖人之在天下,兮;為天下,沌沌兮。百姓皆註其耳目,聖人皆之。以智治邦,邦之賊;不以智治邦,邦之福;知此二者,亦足楷式;常知楷式,是謂玄德;玄德深遠,與物反矣,乃至大順。

「第十八章」

大生於小,多起於少;圖難於易,為大於細。天下之難事,必作於易;天下之大事,必作於細。合抱之木,生於毫末;九仞之臺,築於累土;千裏之行,起於足下;是以聖人終不為大,故能成其大。其安易持,未兆易謀。其脆易破,其微易散。為之於未有,治之於未亂。輕諾者必寡信,多易者必多難;是以聖人早從事焉,故終無難。民之行事,常於幾成而敗之,故慎終如始,則無敗事。

「第十九章」

吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。孔德之容,唯道是修(從);修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之於鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃善。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然?以此。

【人篇】

「第一章」

古之善為道者,微妙玄通,深不可識。唯不可識之,故強為之容曰;豫若冬涉水,猶若畏四鄰,渙若冰將釋,儼若客,敦若樸,混若濁,曠若谷。孰能濁而溦,靜之以徐清?安而久,動之以徐生?

「第二章」

執大象,天下往;往而不害,安、平、泰。樂與餌,過客止。聖人無積;盡以為人,己愈有;既以予人,己愈多。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。

「第三章」

知其雄,守其雌,為天下谿;為天下谿,常德不離;常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式;為天下式,常德不忒;常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,常德乃足;常德乃足,復歸於樸。樸雖小,天下能臣;樸散則為器,聖人用為百官長;故大智無割。無名之樸,亦將不欲;不欲以靜,天下將自定;是以聖人;方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

「第四章」

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心狂;難得之貨,令人行妨;是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼而取此。

「第五章」

吾有三寶,持而寶之;一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈之,故能勇;儉之,故能廣;不敢為天下先,故能為成器長。今舍其慈,且勇;舍其儉,且廣;舍其後,且先;則死矣。慈之,以戰則勝,以守則固。儉之,進則惠利天下,退則砥礪誌節。不敢為天下先,行則樂於推讓,藏則以隱為德。

「第六章」

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為,而無不為;下德無為,而有為。上仁為之,而無以為;上義為之,而有以為;上禮為之,而莫之應,則攘臂而扔之;上智為之而莫之明,故執兵而教之。故失道而後失德,失德而後失仁,失仁而後失義,失義而後失禮,失禮而後失智。禮以亂情,故禮者,忠信之薄,而爭亂之首也。智以前識,故智者,道德之華,而愚妄之始也。是以大丈夫處其厚,不處其薄;居其實,不居其華。故去彼而取此。

「第七章」

抱怨以德;含德之厚,比於赤子;毒虺弗螫,猛獸弗據,攫鳥弗搏。骨弱筋柔而握固;未知牝牡之合而,而朘作,精之至;終日號而不啞,和之至。

「第八章」

天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣;不欲琭琭如玉,落落如石。

「第九章」

善,人之所寶;不善,人之所不保。人之不善,何棄之有?是以聖人,常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物,是為襲明。善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

「第十章」

善行,無轍跡;善言,無瑕謫;善數,不用籌策;善閉者,無關楗不可啟;善結者,無繩約不可解;善建者,不拔;善抱者,不脫;是謂;行無形,攘無臂,扔無敵,執無兵;是故聖人,取天下以無事,及其有事,又不足以取天下。

「第十一章」

蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。何故?以其無死地也。出生入死;生之徒十有三;死之徒十有三;而人之生生,動皆之死地者,亦十有三。何故?以其生生之厚。

「第十二章」

上善若水,水善利萬物,而不爭;處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,言善信,政善治,事善能,動善時。唯不爭者,故無尤;以其不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全,豈虛語哉!誠全歸之。

「第十三章」

江海所以為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。聖人之欲上人,必以其言下之;欲先人,必以其身後之。是以聖人居上而弗重,居前而眾弗害。是以天下樂推之而弗厭。以其不爭,故天下莫能與爭。故善為士者,不武;善戰者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為下。是謂不爭之德;是謂用人之力;是謂配天之極。

「第十四章」

美言可以市尊,美行可以加人。信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。智者不言,言者不智。多聞數窮,不如守中。故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰;求以得,有罪以免耶?故為天下歸。

「第十五章」

名與利,實之賓。名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得;故知足之足,常足。

「第十六章」

寵辱若驚,貴身若大患;何謂寵辱?寵為上,辱為下;得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴身若大患?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾何有患?唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?人之所畏,不可不畏。甚兮其未央。故貴以身於天下,則可托天下;愛以身為天下,則可寄天下;是以聖人,後其身而身先,外其身而身存;以其無私,故成其私。

「第十七章」

重為輕根,靜為躁君;輕則失根,躁則失君;是以君子終日行,不離靜重。

「第十八章」

喘者不久,跂者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其至於道曰;余食贅形,物或惡之;故有道者不處。朝甚除,田甚蕪,食甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,資貨有余,是謂道誇,盜誇,非道也。

「第十九章」

塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強;用其光,復其明,毋遺身殃;是為襲常。和其光,同其塵,挫其銳,解其忿,是謂玄同。是以聖人;為無為;事無事;味無味;知不知;欲不欲;學不學。而復眾人之所過,以待萬物之自然而弗敢為。

「第二十章」

眾人熙熙,如享太(泰)牢,如春登臺。我魄兮未兆,若嬰兒之未咳,垂垂兮,如無所歸。眾人皆有余,而我獨若匱;我愚人之心,純純無所別;俗人皆昭昭,我獨若昏昏;俗人皆察察,我獨若懣懣;惚兮其若海,恍兮無所止;眾人皆有以,我獨頑似鄙;我獨欲異於人,而貴食母。

「第二十一章」

知而不知,尚矣;不知而知,病也;是以聖人之不病,以其病病,是以不病。唯不知,是以不吾知也。知我者希,則我貴矣;是以聖人,披褐而懷玉。天下皆謂吾道大,似不有。唯大者,故不有;若有,其小久矣。是以聖人;自知而不自見,自愛而不自貴,故去彼而取此。不出於戶,而知天下;不於牖,而明天道,其出彌遠,其知彌少;是以聖人;不行而知,不見而明,不言而信,不為而成。

「第二十二章」

禍兮,福所倚;福兮,禍所伏;孰知其極?民之迷,其日固久;世其無定,正復為奇,善復為妖。故有無相生,難易相成,高下相傾,長短相形,音聲相和,先後相隨。將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲廢之,必故舉之;將欲取之,必故與之;是謂微明。是以聖人處無為之事,行不言之教;作而弗為始,為而弗恃,功成而弗居;唯弗居之,是以弗去。

「第二十三章」

載形抱一,能無離乎?摶炁致虛,能有嬰乎?滌除眩覽,能無疵乎?愛國治民,能無為乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?

「第二十四章」

原天命,治心術,理好憎,適情性,則治道通。此四者,弗求於外,弗假於人,反己而得。是以見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

「第二十五章」

致虛極;守靜篤。萬物並作,吾以覯其復。復物蕓蕓,各歸其根;歸根曰靜,靜曰復命;復命曰常。不知常,妄作,兇;知常,容,容乃公,公乃周,周乃大,大乃道,道乃久,歿身不殆。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰彊;知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強;知足者富,勤行者有誌,不失其所者久,死而不亡者壽。

「第二十六章」

復此道者,不欲盈;唯不盈者,故能蔽而復成。持而盈之,不若其已;揣而銳之,不可長保;金玉盈室,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。大盛若缺,其用不敝;大盈若盅,其用不窮;大羸若詘,其勇不屈;大直若曲,大辯若訥,大巧若拙,正言若反。物壯則老,謂之不道,不道早亡。是以聖人去甚、去泰,去奢。燥勝寒,靜勝熱,清靜可以為先下正。

「第二十七章」

大道甚夷,而人好徑。太(泰)上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之侮之;信不足,有不信,由其貴言。上士聞道,懃而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大而笑之;弗笑,不足以為道。是以故建言有曰;明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若俗,大白若辱,盛德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。

「第二十八章」

為學日益,聞道日損;損之又損之,以至於無為;遊心於淡,合炁於漠,順物自然而無私;漠然無為,而無不為;是以聖人,不欲見賢。聖人無心,以百姓之心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,得善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,得信。使我介然有知,行於大道,唯邪是畏。故從事於道者同於道;事於德者同於德;事於失者同於失;同於道者道得之;同於德者德得之;同於失者道失之。是以聖人;言有宗,事有君;恥言過行;功成事遂,百姓皆謂;我自然。


  • 本文作者: LIX
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